Язычество cлавян

Мифология в орнаменте

Раздел: 

Часть1

Все это - то, как вижу эту тему я,
прошу всех, кто читает, -
посмотрите сами и найдите своё...

Народный орнамент ткачества и вышивки - древние письмена. Но в то же время это непривычная нам знаковая система передачи информации с жестко закрепленным значением каждого элемента, так как составляющие орнамента - всегда мифологический образ и целый комплекс представлений, с этим образом связанных. Возникшие у истоков времен, в глубинах пракультуры, где мышление еще не дифференцировано, орнаментальные символы в принципе одинаковы у всех народов мира, различаясь лишь видом графики или незначительными деталями. Так, известен случай, когда мексиканская ткачиха признала за свой национальный узор орнамент Архангельской губернии России. Элементы орнамента будут иметь разные названия (а иногда и смысл!) у разных народов, но везде будут обозначать близкий мифологический комплекс представлений, аналогичный архетип, оценка и осмысление которого могут быть полярно противоположными. Поэтому орнаментальную композицию нельзя читать как простую совокупность тех или других знаков: при ее расшифровке значение каждого символа приходится выбирать из ряда вариантов в зависимости от всех употребленных в ней элементов, а также цвета и места расположения, назначения орнамента, уточняющих те или иные оттенки описываемых образов.
Образы архетипов, лежащие в основе орнаментальных композиций, связаны с изображением двух основных схем космогонического процесса, известных древней мифологии.

1. Зарождение Мира

Во времена, когда Небо и Земля не были еще отделены друг от другаорнамент

, в центре Мирового Океана возвышалась Мировая Гора - Алатырь-камень русских народных заговоров и сказок - на вершине которой находился глубокий колодец, полный воды и ведущий в недра горы - потусторонний мир - где в подземном дворце - пещере - Лабиринте обитал Бог Земли - Подземного Мира - Медведь-Громовержец:

узор2
Большую часть времени Медведь спал во мраке и холоде, бдительно охраняя свое сокровище - огоньузор3 , в виде котла, полного расплавленного золота или драгоценного камня. Раз в году в Лабиринт, минуя водяной водоворот-туннельузор4 , спускалась Богиня Неба - Рогатая Оленуха:узор5 , окунала в золото свои рога и возвращаласьузор6 назад в Небо. Жар и Свет, исходящий от рогов, топили снега и лед; вода проникала в Лабиринт и будила спящего Громовержца:узор7 .
Проснувшись, он сбрасывал медвежью шкуру узор8, превращаясь в птицу узор9, и бросался в погоню за похитительницей.
Настигнув беглянку, Бог Земли вступал с ней в брак, совершая грозу и проливая на Землю потоки животворных вод: .

                             узор10

Могучие крылья поднимали огненные вихриузор11 , разносящие семена жизни в разные стороны:узор12 .
(Позднее вихрь трансформировался в самостоятельное божество ветра - Стрибога узор13.)
Оленуха сбрасывала золотые рога, которые возвращались победителю как залог заключенного бракаузор14 , и скрывалась в подземном дворце.
Лишенная тепла и света Земля покрывалась снегом и льдом. Гигантская птица засыпала, постепенно поростая шерстью и мехом, вновь превращалась в Медведя.
...Нетрудно заметить, что данная схема описывает чередование полярных дня и ночи в северных широтах Земли с характерным для этого региона отсутствием солнечных затмений. Проникновение носителей мифа в средние и южные широты, столкновение их с явлением солнечного затмения и соприкосновение с жителями южных регионов развивает миф...
...Однажды, когда Оленуха с огненными рогами уже поднялась в Небо, а Медведь еще не проснулся, из глубин Бездны (Пекельного Мира) выполз Дракон (Лев, Барс, Кот, Кабан...) узор15, напал на беззащитную Оленуху, и, разорвав ее на куски, овладел Золотыми Рогами. Не умея обращаться с огнем, Зверь устроил мировой потоп, а затем едва не стал причиной мирового пожара, но проснувшийся Громовержец в жестокой борьбе одолел соперника, приковал его вечным стражем у входа во дворец узор16и вернул огонь.
Останки Оленухи Громовержец полил мертвой и живой водойузор17 , отчего Рога проросли в Мировое Дерево узор18, отделившее Небо от Земли. На ветвях этого дерева поднялись в небо Руно и Рога Оленухи, превратившиеся в Солнцеузор19 , Луну узор20и Звезды. Громовержец же мог теперь подниматься в Небо и спускаться на Землюузор21 по стволу и ветвям Дерева, соединяющего миры в образе Месяца:узор22 .
Чтобы несчастье не повторилось, с четырех сторон света им были поставлены стражиузор23 , призванные защищать Дерево от проникновения тварей из Бездны.
Продолжение следует.

Изображение пользователя sandale.

Загвоздка

Загвоздка натуры правды правда представляет загвоздкой, так как изречь, что предложение действительно, значит просто заявлять это предложение, и никакой эмпирической проверки для теории правды изобрести нельзя. Критерием истинности предложения представляет просто фактическое исполнение тех феноменов эксперимента, какие были предугаданы этим предложением. Так именуемые наглядные предложения, напрямик характеризующие непринужденный эксперимент, умели бы держать собственную личную полную верификацию, но фактически таких суждений не существует. В яви, однако, мы ввек не достигаем целой правды, поскольку всякое эмпирическое высказывание, будь то высказывание о физическом объекте, о биле натуры, о чьемлибо сознании или даже о предыдущем событии, влечет за собой бесконечную цепь явлений опыта, так что требования к его истинности полностью ввек выполнены не будут. Однако, если спрашивается, представляют ли конструкции, воспринимаемые как физические предметы — мы сами, уложения натуры и предыдущие события — свободными от познающего рассудка, отклик будет негативным, так как все такие конструкции представляют собой не просто ощущения, а относительно постоянные возможности ощущений, и предложения о них должны анализироваться в терминах не только действительно происходящих ощущений, но и в терминах ощущений, которые имели бы место при определенных обстоятельствах.

Изображение пользователя sandale.

Критерием истинности предложения

Загвоздка натуры правды правда представляет загвоздкой, так как изречь, что предложение действительно, значит просто заявлять это предложение, и никакой эмпирической проверки для теории правды изобрести нельзя. Критерием истинности предложения представляет просто фактическое исполнение тех феноменов эксперимента, какие были предугаданы этим предложением. Так именуемые наглядные предложения, напрямик характеризующие непринужденный эксперимент, умели бы держать собственную личную полную верификацию, но фактически таких суждений не существует. В яви, однако, мы ввек не достигаем целой правды, поскольку всякое эмпирическое высказывание, будь то высказывание о физическом объекте, о биле натуры, о чьемлибо сознании или даже о предыдущем событии, влечет за собой бесконечную цепь явлений опыта, так что требования к его истинности полностью ввек выполнены не будут. Однако, если спрашивается, представляют ли конструкции, воспринимаемые как физические предметы — мы сами, уложения натуры и предыдущие события — свободными от познающего рассудка, отклик будет негативным, так как все такие конструкции представляют собой не просто ощущения, а относительно постоянные возможности ощущений, и предложения о них должны анализироваться в терминах не только действительно происходящих ощущений, но и в терминах ощущений, которые имели бы место при определенных обстоятельствах.

Статьи по теме